读《五寨县志·居安堂铭并序》

编者按：石老师是我非常敬重的长者之一，他说，乾隆版《五寨县志》最难读的一篇是《居安堂铭并序》，怕文友读不懂，我写一篇译文吧！他利用一周的时间，不仅写了译文，还写了读后感，娓娓道来，把作这篇序的前因后果讲的浅显易懂。看着译文和读后感，我的心久久不能平静。在这次重印乾隆版《五寨县志》的时候，石老师、李恒大爷、杨希存老师日夜校对数十天，从忻州找来原稿，一字一句校对。谁可知？石老师去年动过两次手术，谁可知？他们都已古稀之年。他们的仁爱之心和热爱文化之心时刻感染着我，我的眼睛湿润了……

读《五寨县志·居安堂铭并序》

石德生

清乾隆版《五寨县志》有一篇不大好懂的文章，那就是第五卷《官署》中的那篇《居安堂铭并序》。 文章的作者是县志的编撰者、时任五寨知县秦雄褒。

铭是古代的一种文体，篇幅短小，语言精炼，有韵，内容多为述功纪行、警戒自勉。如《金人铭》《陋室铭》等。

这篇铭文有铭有序，序的部分不仅篇幅较长，而且从内容看也是非常重要的一部分。

序分四层。

第一层从开头到“事毕如初”。主要叙述了自己在居安堂的从政生活，有公事就到前面的大堂处理，没有就退居后堂看公文案卷或研究《周易》。简洁的语言勾勒了一位学者型官员的形象，为下文做了铺垫。

第二层从“有友自南来”到“盖取君子所居而安之义”。这部分叙述居安堂命名的缘由。一位友人从南边来，看到我理政、治《易》的做官生活，知道我内心的忧惧及忧惧的原因，认为我对外部环境和个人内心始终保持忧患意识，充满警惕，这样可以不犯大错，体现了“乐天知命”的思想，于是给我的后堂题匾为“居安堂”，名字源于《易·系辞》“君子所居而安者，《易》之序也”所包含的义理：君子安心于环境，是因为明白了《易》的道理。秦雄褒是江苏无锡人，出身江南文化世家，乾隆二年进士，乾隆十二年任五寨知县，好治《周易》。这位自南方来的（当是指作者家乡无锡）友人对作者的志趣、爱好应该是了解的，所以取义《周易》命名居安堂，主人也欣然接受，可见这个堂名是反映了秦雄褒当时的精神状态的。

第三层从“嗟乎”到“此君子何如人也”，这部分是议论，主要阐述了《周易》的“时中”观念，即合乎时宜，随时变通。作者认为圣人能够于时偕行，取道中庸，非常令人向往，而自己远未做到“时中”。这节文字表达了作者为人处世、从政治民的思想追求，内容照上统下，暗含了“居安”的内涵，是全文的中心段落，非常重要。

这段文字引用了许多《易》的内容，还引述了圣人的思想言行，这就给读者造成了阅读上的困难。秦雄褒生活在乾隆时代，当时桐城古文风行天下，讲究“义理”“考据”“辞章”，作者为文也一定受了桐城派的影响，重视内容，重视材料，但语言上繁复有余，雅洁不足，所以读起来的确有点艰涩。

第四层从“今以浅学肤末”到“乃镌铭以自警”。这层先说自己的学问、修养差圣人太远，难望其藩篱，再笔锋一转，引孟子和司马迁的话，说明自己虽达不到圣人的境界，但应有向圣人看齐的志向和追求，有承上启下的作用。

下来铭的部分是四字韵文，属于自我警诫的内容。大致包含要以身作则，勤于政事，坚持原则，自我约束，慎处独行，进德修业，勇于反省等内容，简洁明了，比较容易读。

苏轼说：“其文如其为人”用这句话来形容秦雄褒其文其人也是恰当的。通过读这篇文章，我们可以了解到一位封建时代下层官员的思想追求、政治追求和行为的自律，这对于今天的为政者仍然具有启迪意义。

原文：

居安堂铭并序

秦雄褒

惠义堂乃余理政之堂，后堂则余憩息之所。自卯迄戍刻无离，有民事前堂讯问，无则退后堂治案牍。更有余闲，将前十年所注大易焚香潜玩，有不合以笔而更之。门外击柝速临大堂，事毕如初。有友自南来，羡余为乐，余告以惧并悉所以然之故。友曰：子所惧者，乃出入以度外内使知惧也，惧以终始其要无咎也，如是以惧，即所以乐天知命也。因为余榜后堂曰：居安堂。盖取君子所居而安之义，嗟乎！余安能居《易》之序哉，夫《易》之序时中也。尧舜之兢兢业业，其传授之大旨曰：允执其中，则尧舜者中而已矣。圣人之仕止久速，而曰：君子时中。其系《易》曰：与时偕行；又曰：六爻相杂，惟其时物也。则圣人者时中而已矣。所谓《易》之序如此，于《易》之序得其安土而居，此君子何如人也！今以浅学肤末，虽日夕悚惕，犹不能望见其藩篱，而子为我侈张其语过矣。然孟夫子曰：圣人与我同类者；又曰：乃所愿，则学孔子也。学者不能造其境，可不存此志乎？史迁曰：“诗有之：‘高山仰止，景行行之’，虽不能至，然心窃向往之”。壁间有石无文，乃镌铭以自警，其词曰：

嗟尔微员，万民是瞻。

淑慎尔止，率作里阎。

六计弊治，均总以廉。

善能敬正，继以法辨。

余实庸愚，宵旰自勉。

悔吝之介，察微以显。

震动补过，其咎卒鲜。

先圣微言，训我履践。

率辞揆方，厥有常典。

大道昭然，惟我由之。

我实不前，谁能助之。

进德修业，惟及其时。

闲邪存诚，寸晷自思。

一息自纵，物欲潜滋。

慎持于独，毋俾尔堕。

凡事惟心，心放则忽。

我实不知，四境以危。

慎厥存心，圣狂毫发。

登斯堂者，勿自恍惚。

椽舍阅人，类皆颠越。

如履虎尾，回首即咥。

若涉春冰，失足即裂。

我何以哉，夙夜匪懈。

虔共尔职，观象玩辞。

观变玩占，永为法则。

 附录：      

居安堂铭并序（译文）

石德生

惠义堂是我处理政事的大堂，后堂是我休息的地方。从卯时到戌时一刻也不离开。有了民政事务，我就到前面大堂去讯问，没有就退回后堂处理公文案卷。再有闲暇我就点上香用心玩味十年以前给《周易》作的注释，有不适合的地方就加以改正。听到署衙门外有人敲击木梆，我就赶紧到大堂理事，完了就再回后堂做我的事。

有朋友从南方来，很羡慕我理政治学的快乐，我就把自己内心的忧惧和原因告诉他。朋友说：“你所忧惧的就是《易经》中说的出入往来都谨守礼法，心存畏惧，始终保持警惕，从而避免灾祸。有这样的忧惧，就可以做到乐天知命。”于是给我的后堂题了“居安堂”的门匾，取了《周易》中君子在任何环境中都能做到安然快乐的义理。

唉，我怎么达到《易》象展示的境界呢？《易》象展示的义理是合乎时宜、随时变通的“时中”呀！尧和舜办事兢兢业业，尧传位于舜时告诫舜要真诚地执行中正公允的办事原则。孔子懂得出仕和隐居、停留和离去的时机，说君子要做到与时俱进、变通趋时，这也就是《周易》说的做事要和时势一致的道理。《周易》还说，六爻错杂变化，只要随时关注当下具体事物的变化就可以了。如此看来圣人就是做到了合乎时宜、做事中庸罢了。《周易》的卦象展示的义理就是这样。能够明白《周易》表达的义理，找到适合自己的环境，安心居处，这样的君子该是多么了不起的人呀！

我学术肤浅，即使整天小心谨慎，仍然和君子差得太远，你题的门匾实在有点夸大了。不过我又想，孟子说：“圣人的本心和我们是一样的。”又说：“我内心的愿望是向孔子学习。”治学的人达不到圣人的境界，难道还不能有这样的志气吗？司马迁说：“《诗经》有这样的话：“像高山一样让我们仰望，像大道一样让我们行走”，即使达不到那样的境界，内心还是很向往的。”我的后堂墙壁上留有刻字的石头，还没有文字，我就在上面刻下这篇铭文来警诫自己。铭文说：

      感叹你是小小的知县，万民却都仰望你。

      你要谨慎贤明，要为百姓作表率。

      六个方面的失误和成效，上司都要认真考核。

      这六个方面是善、能、敬、正，还有法和办。

      我确实平庸愚昧，就早起晚睡努力勤政。

      细微的问题，都尽量去发现。

      重大的过失都要去弥补，最终就会少犯过错。

      前代圣人精妙的话，训导我去践行。

      理解《周易》卦爻辞的义理，找到处理事务的方法，就有了行动的原则。

      常理是明明白白的，我要努力去遵循。

      我若不努力向前，谁又能帮得了我？

      提高道德，扩大功业，要抓紧时间进行。

      约束邪念，保持诚实，时时自我反省。

      稍微放纵自己，物欲就会滋生。

      独处时更要谨慎，不要使自己堕落。

     所有的行为都来自于思想，放纵自己就会忽视问题。

     我还不知道，我管理的地方可能已经危机四伏。

      谨慎对待不良念头，圣明或狂妄取决于一念之间。

     踏入这个居安堂，不要让自己糊里糊涂。

     这个房子在看着你，在这里的人大都犯过胡乱办事的错。

     好像踩住了老虎尾巴，一回头就会吃掉你。

     又像踏上了春天的薄冰，一失足就会踏裂。

     我该怎么办呢？早晚不敢懈怠呀。

     真诚尽职尽责，观察卦象，玩味卦辞。

     观察卦爻的变化，体会占卜的结果，使之成为自己办事的准则。